|
Свт. Ѳеофанъ Затворникъ († 1894 г.) Чинъ Православія. Рѣдко бываетъ, чтобъ совершающійся въ воскресенье первой недѣли Великаго поста чинъ Православія проходилъ безъ нареканій и упрековъ не съ той, такъ съ другой стороны. Инымъ кажутся церковныя анаѳемы не гуманными, инымъ стѣснительными. Всѣ такого рода предъявленія, можетъ быть, и уважительны въ другихъ случаяхъ, но ужъ никакъ нейдутъ къ нашему чину Православія. Что такое св. Церковь? Это — общество вѣрующихъ, соединенныхъ между собою единствомъ исповѣданія богооткровенныхъ истинъ, единствомъ освященія богоучрежденными таинствами и единствомъ управленія и руководства богодарованнымъ пастырствомъ. Единство исповѣданія, освященія и управленія составляетъ уставъ этого общества, который всякимъ, вступающимъ въ него, долженъ быть исполняемъ неотложно. Вступленіе въ общество обусловливается принятіемъ сего устава, согласіемъ на него; а пребываніе въ немъ — исполненіемъ его. Посмотрите, какъ распространялась и распространяется св. Церковь. Проповѣдники проповѣдуютъ; изъ слущающихъ одни не принимаютъ проповѣди и отходятъ, другіе принимаютъ, и въ слѣдствіе сего освящаются св. таинствами, поступаютъ подъ руководство пастырей и воцерковляются. Вступая въ Церковь, они сливаются со всѣми, объединяются и пока составляютъ едино со всѣми, до тѣхъ поръ и въ Церкви пребываютъ. Вѣдь анаѳема есть ничто иное, какъ отлученіе отъ Церкви, или исключеніе изъ среды своей тѣхъ, которые не исполняютъ условій единенія съ нею, начинаютъ мудрствовать иначе, чѣмъ она, иначе, нежели какъ сами обѣщались, вступая въ нее. Посмотрите, какія лжеученія и какіе лжеучители отлучаются. Отвергающіе бытіе Божіе, безсмертіе души, Божественное промышленіе, не исповѣдующіе Пресвятыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, — Единаго Бога, не признающіе Божества Господа нашего Іисуса Христа и искупленія нашего крестною Его смертію, отмещущіе благодать Святаго Духа и божественныя таинства, подающія ее, и проч. Видите, — какихъ предметовъ они касаются! Такихъ, собственно, по коимъ св. Церковь есть Церковь, на которыхъ она утверждается и безъ которыхъ она не можетъ быть тѣмъ, чѣмъ есть. Слѣдовательно, тѣ, которые вооружаются противъ такихъ истинъ, суть то же въ Церкви, что въ житейскомъ быту люди, покушающіеся на жизнь и достояніе наше. А вѣдь ворамъ и разбойникамъ не позволяется дѣйствовать свободно и безнаказанно нигдѣ; и когда ихъ вяжутъ и предаютъ суду и наказанію, никто не считаетъ это негуманнымь и стѣсненіемъ свободы; напротивъ, въ этомъ самомъ усматриваютъ дѣло человѣколюбія и обезпеченія свободы въ отношеніи ко всѣмъ другимъ членамъ общества. Если вы здѣсь такъ судите, то судите такъ же и объ обществѣ церковномъ. Лжеучители — это вѣдь воры и разбойники [1]: они расхищаютъ собственность Церкви, развращаютъ и губятъ членовъ ея. Что-жъ, неужто она поступаетъ худо, когда вяжетъ ихъ, судитъ и извергаетъ вонъ? И развѣ съ ея стороны было бы человѣколюбиво, если бы она равнодушно смотрѣла на дѣйствія такихъ лицъ и предоставляла имъ полную свободу губить всѣхъ? Какая мать позволитъ змѣѣ свободно подползти и ужалить свое дитя, еще малое и не понимающее угрожающей ему опасности? Если бы въ наше семейство ворвался разбойникъ, или втерлась какая-нибуть развратница, и первый началъ бы душить и рѣзать вашихъ дѣтей, а послѣдняя — развращать вашего сына или дочь, — что жъ, вы равнодушно смотрѣли бы на ихъ дѣйствія изъ опасенія прослыть негуманными и отсталыми? Вы не вытолкали бы ихъ вонъ и не затворили бы для нихъ дверей вашего дома? Смотрите такимъ же образомъ и на дѣйствія св. Церкви. Видитъ она, что являются люди, растлѣнные умомъ, и вносятъ тлю свою въ среду другихъ, и возстаетъ противъ нихъ и гонитъ ихъ вонъ, да кромѣ того предостерегаетъ и другихъ: «смотрите, вотъ такой-то и такіе-то хотятъ губить васъ; не слушайте ихъ и бѣгите отъ нихъ!» Церковь въ такомъ случаѣ исполняетъ долгъ материнской любви и, слѣдовательно, поступаетъ человѣколюбиво или, по нынѣшнему, гуманно. У насъ теперь много расплодилось нигилистовъ и нигилистокъ, естественниковъ, дарвинистовъ, спиритовъ и, вообще, западниковъ; — что жъ, вы думаете, Церковь смолчала бы, не подала бы своего голоса, не осудила бы и не анаѳематствовала ихъ, если бъ въ ихъ ученіи было что-нибудь новое? [2] Напротивъ, — соборъ былъ бы непремѣнно, и всѣ они, съ своими ученіями, были бы преданы анаѳемѣ; къ теперешнему чину Православія прибавился бы лишь одинъ пунктъ: «Бюхнеру, Фейербаху, Дарвину, Ренану, Кардеку и всѣмъ послѣдователямъ ихъ — анаѳема!» Да нѣтъ никакой нужды ни въ особенномъ соборѣ, ни въ какомъ прибавленіи. Всѣ ихъ лжеученія давно уже анаѳематствованы въ тѣхъ пунктахъ, которые упомянуты выше. Видите ли теперь, какъ мудро и предусмотрительно поступаетъ Церковь, когда заставляетъ совершать нынѣшній окликъ и выслушивать его! А говорятъ, несовременно. Напротивъ, теперь то и современно. Можетъ быть, лѣтъ за полтораста назадъ оно было и несовременно; а по нынѣшнему времени не то что въ губернскихъ городахъ, но во всѣхъ мѣстахъ и церквахъ слѣдовало бы ввести и совершать чинъ Православія; да собрать бы всѣ ученія, противныя слову Божію, всѣмъ огласить, чтобы всѣ знали, чего надо опасаться и какихъ ученій бѣгать. Многіе растлѣваются умомъ только по невѣдѣнію; а потому гласное осужденіе пагубныхъ ученій спасло бы ихъ отъ гибели. Кому страшно дѣйствіе анаѳемы, тотъ пусть избѣгаетъ ученій, которыя подводятъ подъ нее; кто страшится его за другихъ, тотъ пусть возвратитъ ихъ къ здравому ученію. Если ты, неблаговолящій къ этому дѣйствію, — православный, то идешь противъ себя; а если потерялъ уже здравое ученіе, то какое тебѣ дѣло до того, чтó дѣлается въ Церкви содержащими его? Ты вѣдь уже отдѣлился отъ Церкви, у тебя свои убѣжденія, свой образъ воззрѣній на вещи, — ну, и пожинай съ ними. Произносится ли или нѣтъ твое имя и твое ученіе подъ анаѳемой, — это все равно: ты уже подъ анаѳемой, если мудрствуешь противно Церкви и упорствуешь въ этомъ мудрованіи. Страшна анаѳема: — брось мудрованія злыя. Примѣчанія: [1] Какъ, напримѣръ, нынѣшніе душегубы-сектанты: баптисты, адвентисты, пятидесятники и всякаго рода атеисты (прим. еп. Феофана). [2] Так и сделала Русская Православная Церковь заграницей в 20-х и 30-х гг. 20 века, осудив антихристианские учения масонов, социалистов. коммунистов, спиритизма, их родоначальников и последователей, а позже - учения экуменизма и сергианства. На 2-м Всезаграничном соборе РПЦ в 1938 г. вновь был введён в чин Торжества православия 11-й анафематизм против восстающих на Царскую власть (прим. ред.). Источникъ: Епископъ Ѳеофанъ. Чинъ Православія. // «Хлѣбъ Небесный». Духовно-нравственный православный иллюстрированный журналъ. — Изданіе Казанско-Богородицкаго мужского монастыря. — № 3. — 1-31 Марта 1932 года. — Харбинъ: Собственная Монастырская Типографія, 1932. — С. 7-9. Электрон. источ.: http://slovo.russportal.ru/index.php?id=alphabet.th.theophanes01_001
0 Комментарии
Оставить ответ. |
